| Nhà thờ Maronite là một Công giáo Đông phương sui iuris nhà thờ đặc biệt hiệp thông với Giáo hoàng và Giáo hội Công giáo toàn cầu, với quyền tự trị theo Bộ luật Canons của phương Đông Nhà thờ. Nó được lãnh đạo bởi Patriarch Bechara Boutros al-Rahi kể từ năm 2011. Chính thức được gọi là Syriac Maronite Church of Antioch nó là một phần của Syriac Christianity bởi phụng vụ và di sản.
Theo truyền thống, các bộ trưởng của Giáo hội Maronite đến Levant, đặc biệt là xung quanh Núi Lebanon, nơi trụ sở chính của nó Bkerke nằm ở phía bắc Beirut. Các trung tâm quan trọng khác trong lịch sử bao gồm Kfarhay, Yanouh, Mayfouq và Qadisha Valley. Tuy nhiên, do sự di cư từ thế kỷ 19, khoảng hai phần ba thành viên nhà thờ nằm bên ngoài "Phạm vi Antiochian" và sống trong cộng đồng người Lebanon trên toàn thế giới ở Châu Âu, Châu Mỹ, Châu Úc và Châu Phi.
Thành lập Giáo hội Maronite có thể được chia thành ba thời kỳ, từ thế kỷ thứ 4 đến thế kỷ thứ 7. Một phong trào hội chúng, với Saint Maroun là một nhà lãnh đạo truyền cảm hứng và vị thánh bảo trợ, đánh dấu thời kỳ đầu tiên. Lần thứ hai bắt đầu với việc thành lập Tu viện Saint Maroun trên Orontes, được xây dựng sau Hội đồng Chalcedon để bảo vệ các học thuyết của Hội đồng. [2] Tu viện này được mô tả là "Tu viện vĩ đại nhất" trong khu vực Secunda Syria với hơn 300 ẩn sĩ xung quanh nó, theo các ghi chép cổ xưa. [3] Sau 518, tu viện de facto đã quản lý nhiều giáo xứ trong Prima Syria ] Cole Syria và Phoenicia . Thời kỳ thứ ba là khi Sede Vacante theo cuộc chinh phục Hồi giáo của khu vực và các giám mục của Tu viện Saint Maroun đã bầu John Maron làm Tổ phụ vào khoảng năm 685 sau Công nguyên, theo truyền thống Maronite. Giáo hội Chính thống Hy Lạp Antioch tái lập chế độ phụ hệ của họ vào năm 751 sau Công nguyên.
Mặc dù đã giảm số lượng ngày nay, Maronites vẫn là một trong những nhóm tôn giáo chính ở Lebanon, với các nhóm thiểu số nhỏ hơn của Maronites ở Syria, Síp, Israel, và Jordan.
Hơn 3.000.000 Maronite thực hành đức tin. [5]
Nhà thờ Maronite (tiếng Ả Rập: الكنيسة المارونية ) được chính thức gọi là Nhà thờ Syonac Maronite (tiếng Latin ]; Cổ điển Syriac: ܥܕܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ dịch. al-Kanīsa al-Anṭākiyya al-Suryāniyya al-Mārūniyya).
Tổng quan [ chỉnh sửa ]
được gọi là Giáo hội Maronite. Phong trào này đã có một ảnh hưởng sâu sắc ở Lebanon, và ở mức độ thấp hơn ở Syria, Jordan và Palestine. Saint Maroun đã dành cả cuộc đời của mình trên một ngọn núi ở Syria, thường được cho là "Kefar-Nabo" trên ngọn núi Ol-Yambos ở dãy núi Taurus, Thổ Nhĩ Kỳ đương đại, trở thành cái nôi của phong trào Maronite được thành lập trong Tu viện Saint Maron.
Sáu truyền thống chính của Giáo hội Công giáo là Alexandrian, Antiochene, Armenia, Chaldean, Constantinopolitan (Byzantine) và Latin (La Mã). Giáo hội Maronite tuân theo Truyền thống Antiochene [6] Một người Công giáo La Mã có thể tham dự bất kỳ Phụng vụ Công giáo Đông phương nào và thực hiện nghĩa vụ của mình tại một Giáo xứ Công giáo Đông phương. Đó là, một người Công giáo La Mã có thể gia nhập bất kỳ Giáo xứ Công giáo Đông phương nào và nhận bất kỳ bí tích nào từ một linh mục Công giáo Đông phương vì tất cả đều thuộc về Giáo hội Công giáo. [7] Các Maronite không cư ngụ trong một khoảng cách thuận tiện đến Nhà thờ Maronite địa phương được phép tham dự các nhà thờ Công giáo khác trong khi vẫn duy trì tư cách thành viên Maronite của họ. [8]
Hội đồng phụ quyền Maronite (2003 ,2004) đã xác định năm dấu hiệu phân biệt của Giáo hội Maronite:
Đó là Antiochene.
Đó là Chalcedonia, trong đó người Maronite là những người ủng hộ mạnh mẽ của Hội đồng Chalcedon năm 451.
Đó là tộc trưởng và Tu viện.
Rome.
Nó có mối quan hệ chặt chẽ với Lebanon. [6]
Lịch sử [ chỉnh sửa ]
St. Biểu tượng chính thống Nga Maron
Saint Maron, một tu sĩ thế kỷ thứ tư và là một người bạn đương thời của Thánh John Chrysostom, rời Antioch đến sông Orontes ở Syria thời hiện đại để sống một cuộc sống khổ hạnh, theo truyền thống của Anthony Đại đế của sa mạc và của Pachomius. Nhiều tín đồ của ông cũng sống một lối sống tu sĩ.
Sau cái chết của Maron vào năm 410 sau Công nguyên, các đệ tử của ông đã xây dựng tu viện Beth-Maron tại Apamea (ngày nay là Qalaat al-Madiq). Điều này hình thành hạt nhân của Giáo hội Maronite. Năm 452, sau Hội đồng Chalcedon, tu viện được mở rộng bởi hoàng đế Byzantine Marcian. [9]
Phong trào Maronite đến Lebanon khi đệ tử đầu tiên của Thánh Maron, Áp-ra-ham của Cyrrhus. "Tông đồ Lebanon", đã lên kế hoạch chuyển đổi những người ngoài Kitô giáo bằng cách giới thiệu họ với Thánh Maron. [5]
Các Maronite đăng ký tín ngưỡng của Hội đồng Chalcedon vào năm 451. Monophysites Antioch xoay 350 tu sĩ và đốt cháy tu viện, mặc dù Justinian I sau đó đã khôi phục lại các bức tường. Sự tương ứng liên quan đến sự kiện này đã mang lại cho giáo hoàng Maronites và sự công nhận chính thống, được biểu thị bằng một lá thư từ Giáo hoàng Hormonomas (514 Way523) ngày 10 tháng 2 năm 518. [10] Các đại diện từ Beth-Maron đã tham gia vào các hội nghị Constantinople 536 và 553.
Một cuộc nội chiến bùng nổ dưới triều đại của Hoàng đế Phocas đã gây ra bạo loạn ở các thành phố của Syria và Palestine và các cuộc xâm lăng của Vua Ba Tư Khosrow II. Vào năm 609, tộc trưởng Antioch, Anastasius II, đã bị giết hoặc dưới tay một số binh lính hoặc người dân địa phương. [11] Điều này khiến Maronites không có người lãnh đạo, tiếp tục vì cuộc chiến Byzantine Nott Sassanid cuối cùng của cuộc chiến 602.
Sau hậu quả của chiến tranh, Hoàng đế Heraclius đã truyền bá một học thuyết Kitô giáo mới trong nỗ lực hợp nhất các nhà thờ Thiên chúa giáo khác nhau ở phương Đông, những người bị chia rẽ chấp nhận Công đồng Chalcedon. Học thuyết này, sự hiệp nhất giữa ý muốn của Chúa Kitô với Thiên Chúa, có nghĩa là một sự thỏa hiệp giữa những người ủng hộ Chalcedon, như Maronites, và những người chống đối, như Jacobites. Học thuyết đã được Giáo hoàng Honorius I chứng thực để giành lại Monophysites nhưng vấn đề sớm nảy sinh (xem phần giải phẫu của ông).
Thay vào đó, sự hợp nhất của ý chí của Chúa Kitô với Thiên Chúa ( mia -thelitism) đã bị hiểu nhầm là Monothelitism (rằng Chúa Kitô và Thiên Chúa chỉ có một ý chí) gây ra tranh cãi lớn hơn, và được tuyên bố là dị giáo. Hội đồng thứ ba của Constantinople năm 680 Hội đồng đã lên án cả Honorius và Patriarch Sergius I của Constantinople nhưng không đề cập đến các Maronites. [9]
Các nguồn gốc Hy Lạp và Ả Rập đương đại đã hiểu sai về Marathite và Maronite. rằng các miathelite trên thực tế đã duy trì chủ nghĩa độc quyền trong nhiều thế kỷ, chỉ di chuyển ra khỏi nó trong thời gian của các cuộc thập tự chinh để tránh bị những kẻ thập tự chinh mang nhãn hiệu. Tuy nhiên, Giáo hội Maronite bác bỏ khẳng định rằng người Maronite từng là những người độc thân hoặc tách rời khỏi Giáo hội Công giáo La Mã; [13] và câu hỏi vẫn còn là một vấn đề gây tranh cãi. Elias El-Hāyek gán phần lớn sự nhầm lẫn cho Eutyches của Alexandria, trong đó Biên niên sử chứa tài liệu sai lầm liên quan đến Nhà thờ Maronite đầu tiên, sau đó được William của Tyre và những người khác nhặt được. [9]
Trong thời kỳ bắt đầu thời kỳ gia trưởng, cuộc đàn áp Kitô hữu và Ả Rập hóa khu vực, bao gồm cả việc phá hủy Tu viện Saint Maron, khiến phần lớn người Maronite di chuyển đến vùng núi cằn cỗi của Lebanon, đặc biệt là lãnh thổ phía Bắc. Họ thành lập một xã hội khép kín, nông thôn, phân cấp; thiết lập lại liên lạc của họ với Giáo hoàng trong các cuộc thập tự chinh; duy trì Syriac cho đến thế kỷ 18; [ cần trích dẫn ] và chuyển sang tiếng Ả Rập tiếng Lebanon như ngôn ngữ mẹ đẻ của họ. Họ đã ban hành nhiều cải cách phụng vụ, đáng chú ý nhất là trong hội đồng Qannoubin năm 1580, và hội đồng Lebanon năm 1736 – dường như trong nhiều phần là sự bảo vệ Latin hóa từ Quân chủ Pháp cho nhà thờ và cộng đồng của nó. Họ tổ chức tu viện vào năm 1696. Họ đã đóng một vai trò có ảnh hưởng trong bối cảnh chính trị của Lebanon, đặc biệt là sau năm 1770 khi triều đại Chehab gia nhập Giáo hội Maronite. Sự lựa chọn đó là một yếu tố thiết yếu của việc tạo ra Greater Lebanon vào năm 1920, được các học giả xem là sự thỏa mãn mong muốn của Maronites. Tuy nhiên, do sự di cư hàng loạt và cuối cùng là Nội chiến Lebanon (1975 19191990), vai trò của Maronite tại Cộng hòa Lebanon thứ hai đã từ chối.
Tổ phụ Maronite đầu tiên [ chỉnh sửa ]
Tổ phụ Antioch Anastasius II qua đời năm 609, và Constantinople bắt đầu bổ nhiệm một loạt các tộc trưởng. Năm 685, những người Maronite đã bầu Đức Giám mục John Maron của Batroun làm Tổ phụ của Antioch và tất cả các nước phương Đông. [9] Thông qua ông, sau đó, Maronites tuyên bố kế vị tông đồ đầy đủ thông qua Tòa thánh Antioch. Trong khi sự sắp đặt của một tộc trưởng được coi là sự chiếm đoạt bởi hệ thống phân cấp Chính thống, John đã nhận được sự chấp thuận của Giáo hoàng Sergius I, và trở thành Tổ phụ Maronite đầu tiên của Kitô giáo.
Vào năm 687, như một phần của thỏa thuận với Abd al-Malik ibn Marwan, hoàng đế Byzantine Justinian II đã gửi 12.000 Christian Maronites từ Lebanon đến Armenia, [14] để đổi lấy một khoản thanh toán đáng kể và một nửa doanh thu của Síp. [19659046] Ở đó, họ được coi là những người chèo thuyền và lính thủy đánh bộ trong hải quân Byzantine. [15] Những nỗ lực tái định cư bổ sung cho phép Justinian củng cố lực lượng hải quân bị suy yếu bởi các cuộc xung đột trước đó. [16] Maronites đấu tranh để giành quyền tự trị chống lại cả quyền lực của đế quốc và Ả Rập. một phần của Damascus Caliphate.
Maron tự lập ở Thung lũng Qadisha xa xôi ở Lebanon. Năm 694, Justinian đã gửi quân chống lại Maronites trong một nỗ lực không thành công để chiếm được Tổ phụ. [17] Maron chết năm 707 tại Tu viện Thánh Maron ở Lebanon. Khoảng năm 749, cộng đồng Maronite, ở vùng núi Lebanon, đã xây dựng nhà thờ Mar-Mama tại Ehden. Trong khi đó, bị bắt giữa Byzantines và Ả Rập, tu viện tại Beth-Maron đã phải vật lộn để sinh tồn. [18]
Sự cai trị của đạo Hồi [ chỉnh sửa ]
1779 bức tranh của một nữ tu Maronite từ Núi Lebanon, với jilbab nâu, khumur xanh và khăn trùm đầu màu đen.
Sau khi họ dưới sự cai trị của Ả Rập sau cuộc chinh phạt của người Hồi giáo ở Syria (634, 638), di dân Maronite đến Lebanon, đã bắt đầu một thời gian trước đó, gia tăng, tăng cường dưới thời Abbasid caliph al-Ma'mun (813 Từ33). [17] Người Maronites đã trải qua một sự cải thiện trong mối quan hệ của họ với Đế quốc Byzantine. Hoàng đế Constantine IV (trị vì 668 điện685) đã cung cấp sự hỗ trợ trực tiếp về giáo hội, chính trị và quân sự cho các Maronites. Liên minh mới phối hợp các cuộc tấn công tàn khốc vào lực lượng Hồi giáo, cung cấp một cứu trợ chào đón cho các Kitô hữu bị bao vây trên khắp Trung Đông.
Trong thời kỳ này, khu vực bị thống trị bởi Abbasids, những người đàn áp những người Maronite. Khoảng năm 1017 sau Công nguyên, một giáo phái Hồi giáo mới, Druze, đã xuất hiện. Vào thời điểm đó, người Maronite, với tư cách là dhimmis, được yêu cầu mặc áo choàng đen và tua-bin đen và họ bị cấm cưỡi ngựa.
Để loại bỏ bất đồng chính kiến nội bộ, từ năm 1289 đến 1291, quân đội Mamluk của Ai Cập đã xuống núi Lebanon, phá hủy pháo đài và tu viện. [19]
Thập tự chinh chỉnh sửa Christendom bên ngoài Anatolia và Châu Âu vào thế kỷ thứ 7 và sau khi thiết lập các ranh giới phân định an toàn giữa Caliphs Hồi giáo và Hoàng đế Byzantine, người ta đã nghe thấy rất ít từ Maronites trong 400 năm. An toàn trong các thành trì trên núi của họ, những người Maronite được phát hiện lại ở vùng núi gần Tripoli, Lebanon, bởi Raymond của Toulouse trên đường chinh phục Jerusalem trong cuộc Thập tự chinh vĩ đại năm 1096. Sau đó, Raymond trở lại bao vây Tripoli (1102 Mạnh1109) sau khi chinh phục Jerusalem vào năm 1099, và các mối quan hệ giữa Maronites và Cơ đốc giáo châu Âu đã được thiết lập lại. [20]
Maronites hỗ trợ quân thập tự chinh khẳng định sự liên kết của họ với Tòa thánh Rome năm 1182. [21] Để kỷ niệm sự hiệp thông của họ, Maronite Patriarch Youseff Al Jirjisi đã nhận vương miện và nhân viên, đánh dấu quyền lực gia trưởng của ông, từ Giáo hoàng Paschal II vào năm 1100 sau Công nguyên. Năm 1131, Maronite Patriarch Gregorios Al-Halati nhận được thư từ Giáo hoàng Innocent II, trong đó Giáo hoàng công nhận quyền lực của Tổ phụ Antioch. Thượng phụ Jeremias II Al-Amshitti (1199 Trực1230) đã trở thành Tổ phụ Maronite đầu tiên đến thăm Rome khi ông tham dự Hội đồng thứ tư của Lateran năm 1215. [21] Tổ phụ Antioch cũng được đại diện tại Hội đồng Ferrara vào năm 1438. [22]
Peter Hans Kolvenbach lưu ý: "Sự tiếp xúc này với Giáo hội Latinh đã làm phong phú thế giới trí thức của châu Âu thời trung cổ. Maronites dạy ngôn ngữ và văn học phương Đông tại các trường đại học của Ý và Pháp." 19659065] Sự cai trị của Ottoman [ chỉnh sửa ]
Tại Đế quốc Ottoman, các cộng đồng tôn giáo tập trung bản địa chủ yếu xử lý chính quyền tỉnh. Chính thức, Maronites phải trả thuế jizya với tư cách là người không theo đạo Hồi, nhưng đôi khi các tu sĩ và giáo sĩ được miễn vì họ bị coi là "nghèo". [23] Fakhr-al-Din II (1572 – 1635) là một hoàng tử Druze và là lãnh đạo của Tiểu vương quốc quận Chouf ở vùng thống trị của Núi Lebanon. Maronite Abū Nādir al-Khāzin là một trong những người ủng hộ quan trọng nhất của ông và từng là phụ tá của Fakhr-al-Din. Phares lưu ý rằng "Các tiểu vương đã phát triển từ các kỹ năng trí tuệ và tài năng giao dịch của người Maronite, trong khi các Kitô hữu có được sự bảo vệ chính trị, quyền tự trị và một đồng minh địa phương chống lại mối đe dọa trực tiếp từ thời Ottoman." [24] Năm 1649, Patriarch Yuhanna al-Sufrari đặt Maronites dưới sự bảo vệ của Pháp, và Pháp đã mở một lãnh sự quán ở Beirut. [25]
Những người Khāzin tăng sức mạnh và ảnh hưởng. Năm 1662, với sự trung gian của các nhà truyền giáo Dòng Tên, Abū Nawfal al-Khāzin được đặt tên là lãnh sự Pháp, mặc dù các thương nhân của Marseille phàn nàn rằng ông không đến từ Marseille. [23] Giáo hội đã thịnh vượng từ sự bảo vệ và ảnh hưởng của Khāzins, nhưng tại chi phí can thiệp vào các vấn đề nhà thờ, đặc biệt là các cuộc hẹn giáo hội, mà người Khāzins coi là một phần mở rộng ảnh hưởng chính trị của họ. [24]
Năm 1610, tu sĩ Maronite của Tu viện Saint Anthony của Qo nhập một trong những máy in đầu tiên trong thế giới nói tiếng Ả Rập; tuy nhiên, báo chí đó được in bằng ngôn ngữ Syriac, không phải tiếng Ả Rập. Các tu viện của Lebanon sau đó đã trở thành những nhân vật chủ chốt trong Phục hưng Ả Rập vào cuối thế kỷ 19 do kết quả của việc phát triển tiếng Ả Rập, cũng như Syriac, kịch bản có thể in được.
Bachir Chehab II là người cai trị Maronite đầu tiên và cuối cùng của Tiểu vương quốc Lebanon. Một chuyển đổi từ Hồi giáo Sunni, sự cạnh tranh của ông với nhà lãnh đạo Druze Bashir Jumblatt đã gây ra căng thẳng giữa hai cộng đồng. Trong cuộc chiến năm 1822 giữa Damascus và Acre, họ đã ủng hộ các phe đối nghịch.
Vào mùa xuân năm 1860, chiến tranh nổ ra giữa dân số Druze và các Kitô hữu Maronite. Chính quyền Ottoman ở Lebanon không thể ngăn chặn bạo lực và nó đã lan sang nước láng giềng Syria, với vụ thảm sát nhiều Kitô hữu. Tại Damascus, Tiểu vương Abd-el-Kadr đã bảo vệ các Kitô hữu ở đó chống lại những kẻ bạo loạn Hồi giáo.
Hoàng đế Pháp Napoleon III cảm thấy có nghĩa vụ can thiệp thay mặt cho các Kitô hữu, bất chấp sự phản đối của London, vì sợ rằng nó sẽ dẫn đến sự hiện diện rộng rãi hơn của Pháp ở Trung Đông. Sau những cuộc đàm phán gian khổ để có được sự chấp thuận của chính phủ Anh, Napoléon III đã gửi một đội ngũ bảy ngàn người Pháp trong thời gian sáu tháng. Quân đội đã đến Beirut vào tháng 8 năm 1860 và nhận các vị trí ở vùng núi giữa cộng đồng Kitô giáo và Hồi giáo. Sau đó, ông đã tổ chức một hội nghị quốc tế tại Paris, nơi đất nước được đặt dưới sự cai trị của một thống đốc Kitô giáo được đặt tên bởi Quốc vương Ottoman, nơi khôi phục một nền hòa bình mong manh.
Sự cai trị của Pháp [ chỉnh sửa ]
Lebanon độc lập [ chỉnh sửa ]
Synod của Núi Lebanon (1736) chỉnh sửa ]
Nhà phương Đông Maronite Joseph Simon Assemani làm chủ tịch giáo hoàng cho Giáo hoàng Clement XII. Thượng hội đồng đã soạn thảo Bộ luật Canons cho Giáo hội Maronite và tạo ra cấu trúc giáo phận thường xuyên đầu tiên. [21] Hội đồng Luwayza dẫn đến một cấu trúc nhà thờ hiệu quả hơn và giải phóng dần dần khỏi ảnh hưởng của các gia đình Maronite. [27] Giáo dục đã được tuyên bố. một nhiệm vụ chính Nhờ những nỗ lực chung của Giáo hội và Dòng Tên Pháp, việc học chữ trở nên phổ biến.
Latin hóa [ chỉnh sửa ]
Do mối quan hệ gần gũi hơn với Giáo hội Latinh, Giáo hội Maronite là một trong những Giáo hội Công giáo Đông phương được Latin hóa nhất, mặc dù đã có những động thái quay trở lại Các tập quán phương Đông. [ cần trích dẫn ]
Liên hệ giữa các nhà sư Maronite và Rome có từ thế kỷ thứ 5 [ cần trích dẫn và đã được hồi sinh trong các cuộc thập tự chinh. Các Maronites giới thiệu với các Giáo hội Đông phương Các thực hành tôn sùng phương Tây như chuỗi Mân côi và Trạm Thánh giá. of Trent. [19] Trường đại học Maronite ở Rome được thành lập bởi Gregory XIII vào năm 1584. [24] Tên lửa Maronite ( Qurbono ) lần đầu tiên được in từ năm 1592 đến 1594 ở Rome, mặc dù có ít dấu hiệu hơn. Anaphora đáng kính (Cầu nguyện Thánh Thể) Sharrar được quy cho Thánh Peter, đã bị loại khỏi các phiên bản sau này. [ trích dẫn cần thiết ] Duwayhî (1670 Điện1704), (sau này đã tuyên bố là "Tôi tớ của Chúa"), đã có thể tìm thấy một nền tảng trung gian giữa các nhà cải cách và những người bảo thủ, và tái truyền thống phụng vụ Maronite. [22] Thượng hội đồng núi Lebanon đã tìm cách kết hợp cả hai truyền thống. Nó chính thức hóa nhiều tập tục Latinh đã phát triển, nhưng cũng cố gắng bảo tồn truyền thống phụng vụ Maronite cổ đại. Thượng hội đồng đã không xử phạt việc sử dụng độc quyền nghi lễ La Mã trong việc quản lý Bí tích Rửa tội. Tuy nhiên, theo truyền thống phương Đông, dầu catechumens được linh mục ban phước trong nghi thức rửa tội. Phước lành này hiện được dành cho Thánh lễ Chrism of Holy Thứ Năm. Một thực tế phổ biến trong tất cả các Giáo hội Đông phương là cùng nhau quản lý Bí tích Rửa tội và Rước lễ. Như trong nghi thức rước lễ theo nghi lễ Latinh chỉ được trao cho những người đã đạt được thời đại của lý trí; Các linh mục bị cấm rước lễ cho trẻ sơ sinh. [28]
Trong Phương Đông, Thư Tông đồ gửi các Giáo hội phương Đông, ban hành ngày 2 tháng 5 năm 1995, Giáo hoàng John Paul II trích dẫn Orientalium Ec Churchiarum Sắc lệnh của Công đồng Vatican II về các Giáo hội Công giáo Đông phương:
Đã nhiều lần nhấn mạnh rằng sự kết hợp đầy đủ của các Giáo hội Công giáo Đông phương với Giáo hội Rome đã đạt được không được ngụ ý làm giảm nhận thức về tính xác thực và tính nguyên bản của chính họ. Bất cứ nơi nào điều này xảy ra, Công đồng Vatican II đã thúc giục họ khám phá lại bản sắc đầy đủ của họ, bởi vì họ có "quyền và nghĩa vụ tự quản theo các kỷ luật độc đáo của riêng họ. Vì những điều này được bảo đảm bởi truyền thống cổ xưa và dường như phù hợp hơn với phong tục của tín hữu và vì lợi ích của linh hồn họ. "[29]
Cam kết cá nhân của Đức Hồng Y Sfeir đã thúc đẩy cải cách phụng vụ trong những năm 1980 và 1990. Năm 1992, ông đã xuất bản một Sách lễ Maronite mới. [22] Điều này thể hiện nỗ lực trở lại hình thức ban đầu của Phụng vụ Antiochene, loại bỏ Latin hóa phụng vụ trong nhiều thế kỷ qua. Dịch vụ của Lời đã được mô tả là phong phú hơn nhiều so với các tên lửa trước đây, [ cần trích dẫn ] và có sáu Anaphoras.
Thượng phụ Sfeir tuyên bố rằng Sacrosanctum concilium và những thay đổi phụng vụ La Mã sau Vatican II áp dụng cho Giáo hội Maronite. Sancrosanctum Concilium nói: "Trong số các nguyên tắc và chuẩn mực này, có một số nguyên tắc có thể và nên được áp dụng cho cả nghi thức La Mã và cho tất cả các nghi thức khác. Tuy nhiên, các quy tắc thực tế phải tuân theo Chỉ áp dụng cho nghi thức La Mã, ngoại trừ những nghi thức, trong bản chất của sự vật, cũng ảnh hưởng đến các nghi thức khác. "[30]
Tổ chức [ chỉnh sửa ]
Peshitta là tiêu chuẩn Kinh thánh Syriac, được sử dụng bởi Giáo hội Maronite, trong số những người khác. Hình minh họa là văn bản Peshitta của Xuất hành 13: 14 Kết16 được sản xuất tại Amida vào năm 464.
Tổ phụ Antioch [ chỉnh sửa ]
Người đứng đầu Giáo hội Maronite là Tổ phụ Antioch và Toàn bộ Levant, được bầu bởi các giám mục Maronite và cư trú tại Bkerké, gần Jounieh, phía bắc Beirut (và ở thị trấn Dimane phía bắc trong những tháng mùa hè). [6] ]
Có bốn người yêu sách khác về sự kế vị của tộc trưởng Antioch:
Tổ phụ Maronite của Antioch và Toàn bộ Levant kể từ tháng 3 năm 2011 là Hồng y Mar Bechara Boutros Rahi, trong khi Hồng y Mar Nasrallah Boutros Sfeir là Thượng phụ. Khi một Tổ phụ mới được bầu và lên ngôi, anh ta yêu cầu sự công nhận giáo hội của Giáo hoàng, do đó duy trì sự hiệp thông với Tòa thánh. Là một Giáo phụ Công giáo Đông phương, Giáo chủ thường được Đức Giáo hoàng tạo ra một Hồng y theo cấp bậc của một Giám mục Hồng y; tuy nhiên anh ta không nhận được một người ngoại ô (bắt buộc phải trở thành Trưởng khoa), thậm chí xếp hạng dưới sáu người đó, nhưng được biết đến với danh hiệu tộc trưởng của Giáo hội sui iuris của anh ta.
Sự độc thân không được yêu cầu nghiêm ngặt đối với các phó tế Maronite và các linh mục của các giáo xứ bên ngoài Bắc Mỹ; tuy nhiên, các tu sĩ phải sống độc thân, cũng như các giám mục thường được chọn từ các tu viện. Do sự hiểu biết lâu dài với các đối tác Latin của họ ở Bắc Mỹ, các linh mục Maronite trong khu vực đó có truyền thống vẫn độc thân. Tuy nhiên, vào tháng 2 năm 2014, Wissam Akiki đã được Đức Giám mục A. Elias Zaidan của Hoa Kỳ Maronite Eparchy của Đức Mẹ Lebanon tại Nhà thờ Maronite của St. Raymond ở St. Louis. Deacon Akiki là người đàn ông đã kết hôn đầu tiên được phong chức linh mục Maronite ở Bắc Mỹ và sẽ không được mong đợi duy trì lời thề độc thân. [31]
Giáo phận [ chỉnh sửa nhiều kiến trúc sư, không có bản tóm tắt Metropolitan nào được tạo ra bởi Tổ phụ Antioch, người có một Suffragan (Jebbeh [Sarba, Jounieh) và do đó là một tỉnh giáo hội. Ở châu Mỹ Latinh, hai ông bà Maronite là những người bầu bí của metropolitans Latin.
Nhà thờ Maronite có hai mươi sáu ông bà và phụ tá gia trưởng như sau: [32]
Trung Đông [ chỉnh sửa ]
Toàn cầu ngay lập tức phải tuân theo Tổ phụ
[ chỉnh sửa ]
Miễn trừ, tức là phải chịu Tòa thánh:
Theo Thượng hội đồng trong các vấn đề về luật phụng vụ và luật đặc biệt, nếu không, ngay lập tức phải chịu Tòa thánh và Giáo đoàn La Mã cho các Giáo hội Đông phương:
Suffragan Eparchies ở các tỉnh giáo hội của Tổng Giám mục Latin; cả ở Nam Mỹ:
Titular thấy [ chỉnh sửa ]
Bốn tổng giám mục Titular (không Metropolitan): Cyrrhus của Maronites, Laodicea ở Syria của Maronites, Nazar Nisibis of the Maronites
Chín giám mục Titular: Apamea ở Syria của Maronites, Arca ở Armenia của Maronites, Arca ở Phoenicia của Maronites, Callinicum của Maronites, Epiphania ở Syria của Maronites trong Phœnicia của Maronites, Sarepta of the Maronites, Tarsus of the Maronites.
Các viện tôn giáo (mệnh lệnh) [ chỉnh sửa ]
Dân số ]
Dân số Maronite toàn cầu không được biết chính xác, nhưng ước tính khoảng hơn 3 triệu, theo Hiệp hội phúc lợi Công giáo Cận Đông.
Theo trang web chính thức của nhà thờ maronite, có khoảng 1.062.000 người Maronite sống ở Lebanon, nơi họ chiếm tới 22-223% dân số. Tổng cộng Maronite Syria có 51.000 người, theo các tổng giáo phận Aleppo và Damascus và Giáo phận Latakia. [39] Một cộng đồng Maronite gồm khoảng 10.000 người sống ở Síp [39] nói tiếng Cypriot Maronite tiếng Ả Rập. [40][41] (Galilê), đánh số 7.450, [39] nổi tiếng với những nỗ lực bảo tồn ngôn ngữ Aramaic và bản sắc dân tộc Aramean.
Diaspora [ chỉnh sửa ]
Việc nhập cư của tín hữu Maronite từ Trung Đông đến Hoa Kỳ bắt đầu từ cuối thế kỷ XIX. Khi các tín hữu có thể có được một linh mục, các cộng đồng được thành lập như các giáo xứ thuộc thẩm quyền của các giám mục Latin tại địa phương. Vào tháng 1 năm 1966, Giáo hoàng Paul VI đã thành lập Tổng bộ Tông đồ Maronite cho các tín hữu Maronite của Hoa Kỳ. Trong một sắc lệnh của Tu hội Thánh cho các Giáo hội Đông phương, Đức Giám mục Phanxicô Mansour Zayek được bổ nhiệm làm vị lãnh đạo đầu tiên. Việc nhìn thấy, ở Detroit, Michigan, với một nhà thờ dưới sự bảo trợ của Saint Maron, là hậu tố của Tổng giáo phận Detroit. Vào năm 1971, Giáo hoàng Paul VI đã nâng cấp Exarchate lên vị thế của một Eparchy, với tên là Eparchy of Saint Maron của Detroit. Vào năm 1977, hình ảnh của Eparchy of Saint Maron đã được chuyển đến Brooklyn, New York, với nhà thờ dưới sự bảo trợ của Đức Mẹ Lebanon. Tên của Eparchy đã được sửa đổi thành Eparchy của Saint Maron của Brooklyn. [8]
Năm 1994, Eparchy of Our Lady of Lebanon được thành lập với nhà thờ tại Los Angeles, California, dưới sự bảo trợ của Đức Mẹ Lebanon. [8] John George Chedid, giám mục phụ tá của Giáo phận Saint Maron của Brooklyn, đã được tấn phong làm Giám mục đầu tiên của Công giáo Maronite Eparchy của Đức Mẹ Lebanon của Los Angeles tại Đức Mẹ Lebanon Nhà thờ ở Los Angeles, California, nơi ông phục vụ cho đến khi ông đến tuổi nghỉ hưu bắt buộc là 80. Vào tháng 12 năm 2000, Robert Joseph Shaheen đã thành công Chedid với tư cách là ông bà.
Hai ông bà ở Hoa Kỳ đã ban hành "Điều tra dân số Maronite" của riêng họ, được thiết kế để ước tính dân số của Maronites tại Hoa Kỳ. Nhiều người đã bị đồng hóa vào Công giáo phương Tây vắng mặt các giáo xứ hoặc linh mục Maronite. "Điều tra dân số Maronite" được thiết kế để xác định vị trí của những người Maronite này.
Eparchies hoạt động ở São Paulo ở Brazil, cũng như ở Colombia, México, Pháp, Úc, [42] Nam Phi, Canada và Argentina. [39]
Lịch sử của Lebanon cộng đồng ở Nam Phi có từ cuối thế kỷ 19, khi những người nhập cư đầu tiên đến Johannesburg, thành phố lớn nhất ở Transvaal, đến từ Sebhel, Mesyara, Becharre, Hadath El Jebbeh, Maghdouché và những nơi khác. Nó được ghi lại [ bởi ai? ] rằng vào năm 1896, những người nhập cư Maronite và Lebanon đầu tiên đã đến Durban, Cape Town và Mozambique, và tụ tập quanh các nhà thờ Công giáo địa phương.
Huy chương, [43] Chữ thập vĩ đại, [44] và Huân chương vàng của Tổng hội đồng Maronite của Giáo hội Maronite [45]
|
