| Xiantiandao (tiếng Trung: 先天 ; bính âm: Xiāntiān Dào nghĩa đen: "Con đường của Thiên đàng", hay "Con đường của Thiên đàng" ; Tiếng Việt: Tiên Thiên Đạo tiếng Nhật: Sentendō ), cũng chỉ đơn giản là Tiandao (tiếng Trung: 天道 ; pinyin: ; nghĩa đen: "Đường thiên đàng"; Tiếng Việt: Thiên Đạo tiếng Nhật: Tendō ) là một trong những dòng chảy năng suất nhất của các giáo phái tôn giáo Trung Quốc như Hoa sen trắng Giáo phái, được đặc trưng bởi đại diện cho nguyên tắc thiêng liêng là nữ tính và bởi một mối quan tâm cho sự cứu rỗi (hoàn thành đạo đức) của nhân loại.
Xiantiandao được thành lập tại Giang Tây vào triều đại nhà Thanh thế kỷ 17 với tư cách là một nhánh của giáo lý nhịn ăn của các quan chức đáng kính (老官 齋 1945 Lǎoguān zhāijiào ), một nhánh của Đại đoàn ") Hoặc Yuandun (圆顿" Bỗng nhiên tĩnh lặng ") sự phát triển về phía đông của Luoism. Nó cũng đã được bắt nguồn từ trước đó Wugongdao (五 公道 "Con đường của năm vị lãnh chúa"), một triều đại Yuan của nhánh truyền thống Hoa sen trắng. [3] [4]
Các tôn giáo Xiantiandao được coi là không chính thống và bị đàn áp trong suốt lịch sử của Trung Quốc; họ vẫn hầu như bị cấm ở Trung Quốc đại lục, nhưng họ phát triển mạnh ở Đài Loan, nơi ít nhất 7% dân số tuân thủ một số giáo phái có nguồn gốc từ Xiantiandao.
Phong trào Xiantiandao không chỉ giới hạn ở các quốc gia nói tiếng Trung Quốc, với ít nhất một giáo phái, Tendō ( 天道 "Đường thiên đường") hoạt động ở Nhật Bản. [5] Tại Việt Nam, các học thuyết "Tiên Thiên Đạo" cuối cùng đã ảnh hưởng đến sự phát triển của các giáo phái Minh Đạo từ thế kỷ 17 và sau đó là đạo Cao Đài trong thế kỷ 20. [6]
Các giáo phái đang hoặc được coi là một phần của dòng Xiantiandao là:
Guigendao (根 道 "Con đường trở về gốc")
Guiyidao (皈依 道, " to the One "), được biết đến nhiều nhất với tên công ty là School of the Way of the Return of the One hoặc đơn giản là School of the Way (道 Dàoyuàn )
Shengdao (圣 道" Holy Way "), được biết đến nhiều nhất bởi tên kết hợp của Tongshanshe (善" Cộng đồng của lòng tốt ")
Giáo lý Tiandi (天帝 教" Thiên thần trên trời ")
Ya ochidao (瑤池 道 "Con đường của hồ Jasper")
Yiguandao (一貫 "Cách hoàn thành")
Haizidao (亥 子 道 "Con đường của trẻ em")
Miledadao (弥勒 大道 "Đại cách của Maitreya")
Yixin Tiandao Longhua Hui ( của Thiên đường giới hạn trái tim ")
Yuanmingdao (圆明 道" Con đường của vòng tròn sáng ")
Lịch sử [ chỉnh sửa ]
Giáo phái có thể được truy ngược lại triều đại nhà Nguyên (1271-1368). Nó đã được liên kết với truyền thống Hoa sen trắng, một giáo phái nổi loạn thời bấy giờ, đặc biệt là bởi các trung tâm chính trị chống giáo phái và các nhân vật phản diện tôn giáo.
Sự khác biệt của sự phân chia Xiantiandao ra khỏi lĩnh vực chung của các giáo phái phổ biến Trung Quốc thường được quy cho cái gọi là tộc trưởng thứ chín Huang Dehui (1684-1750). Các giáo phái Yiguandao và Tongshanshe hợp pháp hóa bản thân bằng cách truy tìm các đường lối gia trưởng của họ thông qua Huang Dehui đến các tộc trưởng huyền thoại của lịch sử Trung Quốc thời kỳ đầu.
Các dòng tộc trưởng của hai giáo phái này phần lớn giống hệt với tộc trưởng thứ mười ba Yang Shouyi (1796-1828), sau đó các dòng chia tách và cuối cùng dẫn đến sự phát triển của Yiguandao và Tongshanshe như các giáo phái riêng biệt. Các nhóm khác duy trì một mô hình khác nhau của sự kế thừa gia trưởng tuyến tính. [7]
Các chủ đề phổ biến [ chỉnh sửa ]
Học thuyết Xiantiandao cho rằng nguồn gốc của vũ trụ là Wusheng Laomu (Trung Quốc: [1945900]無 生 ; bính âm: Wúshēng Lǎomǔ ; nghĩa đen: "Người mẹ cổ đại chưa sinh"), người sáng tạo ra tất cả chúng sinh. Những đứa trẻ này đã lạc lối và kết thúc ở thế giới trần gian nơi chúng quên mất nguồn gốc thần thánh của mình. Bánh xe tái sinh bắt đầu và việc trở về Thiên đàng không còn nữa.
Vì lý do này, Người mẹ đã phái một loạt chúng sinh giác ngộ để đưa con trở về Thiên đàng. Đức Phật Dīpankara ( 燃燈 佛 Rándēng Fó ) là cứu cánh đầu tiên. Phật Gautama sau đó là giác ngộ thứ hai. Những sinh mệnh còn lại sẽ được Đức Phật tương lai cứu, Di Lặc.
Các giáo phái Xiantiandao cá nhân đều tự coi mình là người thực hiện ý định của Mẹ bằng cách chuyển đổi con người và hướng dẫn họ trên con đường tu luyện và cải cách mà cuối cùng sẽ đưa họ trở về Thiên đàng. Việc tu luyện thúc giục các thành viên được chia thành công việc "bên trong" và "bên ngoài" ( nèigōng wàigōng ), nghĩa là thiền định và hành động tốt, để tích lũy công đức và tịnh hóa lí trí.
Vì trọng tâm là một vị thần nguyên thủy vượt trội hơn tất cả các vị thần khác, giáo phái Xiantiandao tuyên bố đại diện cho một Con đường (Dào) vượt qua, đến trước, và do đó vượt qua tất cả các tôn giáo hiện có. Do đó, một sự đồng bộ hóa các tính năng là đáng chú ý trong một số nhóm. Hầu hết các nhóm Xiantiandao phụ thuộc rất nhiều vào việc viết tự động như một phương tiện giao tiếp với Mẹ và các vị thần cấp thấp hơn.
Sự khác biệt về thần học và thực tiễn [ chỉnh sửa ]
Cùng với các tác phẩm viết của các tộc trưởng sáng lập, văn bản tinh thần cung cấp một tập hợp kinh điển riêng biệt cho mỗi giáo phái, phát triển chia sẻ chủ đề theo các hướng khác nhau và phục vụ để phân biệt nhóm cá nhân với các giáo phái liên quan. Các biến thể của chủ đề trung tâm là rất nhiều: ví dụ, các giáo phái khác nhau sử dụng các tên khác nhau cho vị thần tối cao, Yiguandao và Tongshanshe gọi bà là "Bà mẹ vô hạn của Cực không giới hạn" ( Wuji Laomu ) và Yaochidao "Mẹ của hồ Jasper" ( Yaochimu ).
Daoyuan tách khỏi mô hình bà mẹ thông thường bằng cách mô tả vị thần tối cao là nam, đặt tên cho ông là "Thượng phụ đáng kính nhất của Thiên đường nguyên thủy" ( Zhisheng Xiantian Laozu ). Mặc dù những điều này và nhiều sự khác biệt khác trong phụng vụ, tổ chức và giáo lý, cuối cùng mỗi giáo phái Xiantiandao đại diện cho một biến thể về một chủ đề trung tâm. Các phong trào khác đã rời đi đáng kể: các phong trào giáo lý Tiandi đã chuyển sang tập trung vào Tian, trong khi đó, Cao Đài mang tính trung tâm cho Cao Đài ("Sức mạnh cao nhất").
Xem thêm [ chỉnh sửa ]
Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]
Nguồn [
Ma, Xisha; Huiying Meng (2011). Tôn giáo và Shamanism phổ biến . Sáng chói. Sđt 9004174559.
Palmer, David (2011). "Các xã hội cứu chuộc trong bối cảnh văn hóa và lịch sử". Tạp chí Nhà hát Trung Hoa, Nghi lễ và Văn hóa dân gian / Minsu Quyi (173): 1 Phản12.
B. J. ter Mitch. Giáo lý hoa sen trắng trong lịch sử tôn giáo Trung Quốc . Nhà xuất bản Đại học Hawaii, 1999. ISBN 0824822188
David A. Palmer. Les mutations du Discours sur les sectes en Chine Moderne trong Archives de sc khoa sociales des Religions 2008 Online
Marjorie Topley. Hiệp hội Quảng Đông tại Hồng Kông và Singapore: Giới tính, Tôn giáo, Y học và Tiền bạc . Nhà xuất bản Đại học Hồng Kông, 2011. ISBN 9888028146
Vincent Goossaert, David A. Palmer. Câu hỏi tôn giáo ở Trung Quốc hiện đại . Nhà xuất bản Đại học Chicago, 2011. ISBN 022600533X
|
